在今年翰海秋拍玉器專場上，一件有5000年文化史的玉豬龍，以264萬元成交。什麼是紅山文化呢？為什麼怎麼值錢呢？
紅山文化玉器誕生於新石器晚期。它們淺埋於遼河流域、內蒙古東南部和河北北部。5000年間，征伐劫掠、民族遷移、改朝換代的滾滾紅塵，無數次掠過這片土地，奇異的是，所有的人對眼皮底下的紅山遺址，視而不見。1935年日本東亞考古學會的濱田、水野在紅山發現了新石器時代的文化遺存。紅山位於內蒙古赤峰東北郊，山體為暗紅色花崗岩，赤峰也由此得名。50年代，考古學家尹達編寫《中國新石器時代》一書中，認為紅山遺址是中原彩陶文化與北方細石文化在長城一線相遇，產生的一種「混合文化」，尹將其定名為「紅山文化」。
紅山文化的玉器，30年代已見著錄。遺憾的是，當時公私收藏者都將其年代定為商周，或疑夏朝。1984年在牛梁河出土了一對玉雕豬龍，這是第一次經正式考古發掘出土的，一大一小，擺放在死者胸前。這對玉豬龍使大量出土和流散民間的紅山玉器的年代認定，一槌定音。
在此之前，人們不瞭解玉豬龍的用途，佩飾？圖騰？族徽？眾說不一。牛梁河遺址發掘中，發現了女神廟、祭壇和女神塑像，其佈局和無人居住的痕跡，顯示出這裡是「神居之所」。考古學家進而推斷積石塚下掩埋的遺骨，是神的使者——祭司的遺骨。經過反覆考證，專家認定擺放在祭司胸前或握在手中的玉豬龍、玉龜，是祭司舉行祭祀時，用來與神溝通的道具，也就是所謂的「神器」。
牛梁河出土的玉豬龍，在遼寧、內蒙古等地出土有20餘件，造型、工藝手法基本一致。在一個分佈廣闊的區域內，玉禮器的高度規範化，表明部落文化和觀念受到嚴格規則的制約，由此說明，這片土地曾存在過一個強大的部落聯盟，信奉共同的神靈。
考古學家認為，豬首蛇身的豬龍，是豬與蛇形象的融合。它體肥、蜷曲成C形，像一個人的耳朵。有的嘴與尾相連，有的嘴尾斷開，與玉玦的造型相似，因此，民國時有人稱「獸形玦」。有人說，首尾相連的玉豬龍脫胎於玉環，最初它們邊緣是鋒銳的，用來刮獸毛，後來像石斧一樣演變成一種祭神禮器。然而，當人們站在牛梁河的遺址上，會有一個新的認識。
站在牛梁河遺址上，向南眺望，可以看見約10公里的遠處有一座似豬首又似熊首的山，當地人稱「豬首山」。女神廟、祭台、埋有玉豬龍的積石塚、豬首山，由北向南連成一條線。這一佈局說明，建廟時祭司們有意設計成彼此呼應，借助自然形態，增加祭神的氛圍。
雖然，我們不能肯定玉豬龍的造型脫胎於豬首山，可是二者的逼肖，必然存在一定的關聯。
豬龍既是通神之器，本身又是一個新神。東山嘴出土龍首玉璜、三星他拉出土的大型玉龍以及《古玉精英》一書中收錄的玉龍，造型趨於類型化，對稱、靜態，顯見是摹擬幻想中的神靈。
有人曾將玉豬龍的制玉理念，與漢代隨葬的「握豬」歸為一類，即「以豬為財產」。眾所周知，長城以北的遼河流域和內蒙古草原，是一個宜農宜牧的交錯地帶。從發掘的彩陶、窯址來看，紅山文化地區的先民，不再是一個為追趕獵物而冒險的民族，他們已熟練地掌握了種植物養殖業。毫無疑問，紅山文化時期「以豬為財產」的觀念，已深入人心。
然而，這是一個世俗的觀點。從宗教角度看，女神和龍的雙重崇拜，表明正處於母系社會轉入父系社會的初期。出土的女神塑像，逼肖真實的人。那些誇大的、象徵大地之母，象徵豐收、繁殖的女人的特性，已經被修正，說明宗教信仰從自然中掙脫，進入到對先祖和神靈的崇拜。
與玉豬龍一同出土勾雲形玉器，實際上饕餮紋的祖形。龍、豬龍、勾雲形器是祭司的幻想傑作，這些超紀間的神秘動物形象，表示出進入父系社會後，初生階級對自身的統治地位的肯定和幻想。
有美學家認為，紅山玉龍、豬龍那雄健的線條、飛揚的長鬣、深沉凸起的睛目，體現了一種無限的、原始的「獰厲之美」，是人類走入文明所必經的血與火年代的產物，是人類用動物般的手段，進行著一場場「血流漂杵」的歷史真相。
有權威人士將紅山玉龍與黃帝聯繫在一起，認為「黃帝時代的活動中心，只有紅山文化時空框架，可以與之相應。」古史記載的五帝時代，距今約4500年至5000年，大致與紅山文化後期相當。傳說黃帝「遷徙往來無常處」，有著北方民族遊牧和漁獵的習俗。黃帝時代是「龍戰於野」的「以玉為兵」的時代。黃帝戰蚩尤於涿鹿之野，地點在紅山文化與仰韶的交匯處——桑干河上游和遼河相鄰的地帶。
有人說，豬龍的豬首和豬首山的豬首，實際上更酷似「熊首」。黃帝號「有熊氏」，與「熊首山」、「玉熊龍」暗契。
無論哪一種說法，更接近事實，有一點是無疑的：龍的形象，由紅山的玉龍、豬龍（熊龍）而定型、成熟。 |
